既赞歎竟。应当一心正身威仪。次第礼佛。礼佛之法。当须随所礼之佛。至心忆念。此佛真身。犹如虚空。应物见 形。如水中月。分明了了。如对目前。受我礼拜。于一一佛。皆如是用心。以名召体而礼之。不得散乱。又须自知身 心空寂。无有礼相。障缘影见。法界一一。佛前悉有。此身头面体敬。准勒那三藏。礼佛观门。优劣有七。一我慢礼。 二唱和礼。此二非仪。三恭敬礼。敬从心发。运于身口。五轮著地。四无相礼。深入法性。離能所相。五起用礼。观身 与佛。皆从缘起。如幻如影。普运身心。遍礼一切。六内观礼。但礼身内法身真佛。不缘他佛。七实相礼。若内若外。 若凡若佛。同一实相。见佛可礼。亦是邪见观身实相。观佛亦然。名平等礼。故文殊云。不生不灭。故敬礼无所观 等。然後四礼皆属观行。谓第四空观礼。真谛佛入法之性故。五假观礼。俗谛佛从体起用故。六中观礼。第一義 谛佛。不计空色。直见本觉真性故。七则三观一心礼。三谛一境。佛不取真弃假。泯绝无寄故。然今七礼经文。既 是随相门中。且当第三第五也。心心恭敬故。念念观身观佛。从性随缘。如幻影故。馀无相礼等。是下離相摄念 之義。然则虽三例圆明。只于身口恭敬礼时。作此观智。非为身口都不礼赞。但将无相等。以当礼佛。善须思之。 若以观智。便名礼佛。不须身礼。第三中亦应但以恭敬便为礼佛。不合运于身口。義例如此。岂不误焉。问大乘 宗以意地起犯。即名破戒。何妨例此心礼即成功德。答彼意中作念。的拟运身口行。杀盗等心念成就竟。无悔 意故。即名破戒。今但的拟运身业礼口业。赞等心志决定。竟无犹豫。纵未遂严净道场。作礼之间。灼然已生功 德。若无意拟运身口。元无功德。如本无意拟杀等。亦元无罪也。然观智既成。观境常见。行住坐卧。礼不间断。但 观心不退。自然流注。如受恶律仪之人。杀等之心。念念流注。不必正杀正盗也。受恶律仪者。作屠猎劫贼等业 也。问第五礼中云。能所皆如影像。影像无心。如何得礼義成。答即念念恭敬之心。亦如影也。世间镜之类。但见 色影。不能见声香味触及心之影。而此大圆镜智等虚空界。见色声等及心心所等也。作此观时。先观己身心。 是无明势分。从染缘而起。今以正智观空无自性全体。即是一真法界。然後观此法界。不守自性。常能随缘而 起。遂礼拜恭敬。一心归投。托诸佛及法義净缘。引起身心及佛。随此净缘起。为身心及佛。如影从镜。见既我身 心无性。合于法界。法界无所不遍。故我身心随所依法界。亦无所不遍。无所不礼。故云。遍体一切也。第六中云。 身内真佛者。如尘中有大经卷。如弊布裹真金。如焦模中佛像。如器中鐄之声音也。此既有真假内外相对。非 一向泯相。则亦当此随念中也。准花严宗。复有自他融摄之礼。具足四句。一者一身礼多佛。彼经云。一一身遍 礼不可说不可说佛刹微尘数佛。又云。菩萨应知。自心念念常有佛成正觉。一切众生亦复如是。念念悉有佛 成正觉。二者。多身礼一佛。经云。一一佛所现不可说不可说佛刹微尘数身。又云。如来成正觉时。于其身中。普 见一切众生成正觉。三者。一身礼一佛。四者多身礼多佛。彼经云。如来成正觉时。入善觉智三昧。见一切众生 数等身住于身中乃至一毛孔中。有一切众生数等。身遍法界。一切毛孔悉亦如是。无有少许处空无佛身。释 曰。但以随擧一身对佛。随擧一佛对身。及对文说義。结为四句。然实身数等。皆无尽也。问何以修行人身如是 一一同佛无尽耶。答曰。因缘备故。彼经云。我以普贤行愿力故。此是法力即缘也。又云。起深信解。如对目前。此 是自力即因也。深解即是勝解。勝解者。决定印持也。谓以普贤法力。见一切境。皆是佛境。以深解智力。印可摄 持。如上佛境在心。如目前也。谓于境不取生灭一多等定相境。即融通佛境。于心依智不依识。则心心是见佛 之心。故彼经云。一切法无生。一切法无灭。若能如是解。诸佛常现前。故彼经结礼佛云。虚空界尽。众生界尽。众 生业尽。众生烦恼尽。我礼乃尽。以虚空界众生界等不可尽故。我此礼敬无有穷尽。念念相续无有间断。身语 意业无有疲厌。供养称赞。十种行愿一一如此。结之即知若不以普贤观行之力。如何得念念不断耶。智者审 思此文。无以生灭之心取相之礼。而为礼赞供养等也。